توجيهات لابد منها لكتابة موضوع متماسك .

mardi 7 juin 2011


في هذا الدرس التوجيهي سنكون نظريين ربما أكثر من اللازم لأننا في حاجة إلى معرفة طبيعة العمل الذي سنقوم به وهو تحرير موضوع متكامل متسق وفق متلطبات القراءة المنهجية ، لذلك نكفتي بالتوجيهات التالية :
عملنا سيكون مبنيا على قاعدتين هما :
القاعدة المعرفية :
علينا أن نعلم ان تحرير الموضوع يتطلب منا كما من المعارف المتصلة بالخطاب الذي هو قاعدة لتحريره . فنحن لا نواجه النص المعطى والأسئلة التي تذيله بذاكرة فارغة إذ علينا أن نكون على إلمام تام بكل المعارف التي تستدعيها الأسئلة الموجهة . وهذه المعارف مطروحة في الطريق نصادفها في الكتاب المدرسي وفي المراجع ذات الصلة وفي شروحات الأستاذ .
وهنا نتذكر أننا نخطئ حين نسأل أنفسنا عن معارفنا ونحن نستعد إلى ولوج المؤسسة أو حجرة الامتحان ولا نستطيع أن نتذكر منها شيئا ، لأن ذلك يصيبنا بالقلق والتوتر ويؤثر سلبا على قدرتنا على التركيز . فعلينا أن ندرك أن معارفنا إن نحن هيأناها لا تفارق ذاكرتنا وتحتاج فقط إلى العنصر المنبه وهو هنا في هذه الحالة السؤال أو الفعل المطلوب إنجازه . فهو القادر على استدعاء هذه المعارف وإخراجها من بياتها فإذا هي تتزاحم في ذهننا .
القاعدة التقنية :
هي أهم شيء في العملية كلها لأن المعارف المستدعاة من الذاكرة تحتاج إلى تنظيم وعرض وفق ما يمليه الفعل المطلوب والقراءة المنهجية .
فكثير من التلاميذ يخزنون معارف في ذاكراتهم لكنهم لا يعرفون كيف يصرفونها ويستثمرونها في تحرير الموضوع المتناسق . وكثير منهم يعتقد أنه قال كل شيء وذكر كل شيء وأن من حقه الحصول على علامة ( نقطة ) جيدة .. لكن الذي يحدث غالبا هو العكس والسبب هو غياب الجانب التقني الذي يضمن للموضوع تماسكه ويعطي للمعارف الموظفة قيمتها .
على التلميذ أن يدرك أنه مطالب بتحرير موضوع من إنشائه الخاصبناء على الأفعال التي يطلب منه إنجازها ، وعليه أن يبتعد ما امكن عن الحفظ بطريقة عمياء لأنه قد يحفظ أشياء لا يفهمها .
في الدرس القادم سنشتغل على نص شعري إحيائي بناء على أسئلة محددة تتماهى مع ما يطلب في الامتحان الوطني على أن نشتغل لاحقا على نصوص متنوعة إن شاء الله .


...تابع القراءة

المنهج في الكتابة الإنشائية الفلسفية



إن معاناة التلميذ في سلك الباكلوريا هي في جوهرها معاناة تتعلق بمنهج الكتابة الإنشائية الفلسفية. فأنت تجد الكثير من التلاميذ يمتلكون معارف فلسفية لا بأس بها أو يحفظون الدروس عن ظهر قلب، ولكنهم مع ذلك لا يتمكنون من إنجاز كتابة إنشائية جيدة وفي المستوى المطلوب. والأسباب في عمقها تتعلق بضعف الأسلوب الممنهج في الكتابة.

فمما لا شك فيه أن أهمية المنهج تتجاوز إطار الكتابة الفلسفية ذاتها لتشمل كل مجالات التفكير في الحياة. ولذلك فالدرس الفلسفي يراهن على تعليم المنهج لأنه درس من أجل الحياة ويرتبط بقضاياها المختلفة. فما يهدف إليه الدرس الفلسفي بصفة أساسية هو تعليم التفكير وليس تعليم الأفكار، أو لنقل إن اكتساب هذه الأخيرة يرتبط بمناهج التفكير وأنماط التفلسف التي انبثقت عنها تلك الأفكار، والتي تختلف من طرق القول عند هذا الفيلسوف أو ذاك.

ولهذا يتعين على مدرس الفلسفة أن يعي جيدا وهو بصدد بناء الدرس الفلسفي، أهمية التركيز على المهارات والقدرات العقلية أكثر من تلقين المضامين المعرفية. وهذه مسألة تتطلب منه الاشتغال على الأقوال والنصوص الفلسفية من أجل إقحام التلميذ في مواجهة مباشرة مع الفيلسوف، وتمثل طرق التفكير التي اعتمدها هذا الأخير في بلورته لأفكاره وصياغته لأطروحاته. كما يتطلب الأمر من المدرس تهييئ مجموعة من التمارين الجزئية التي تستهدف التمرن على مهارة أو قدرة عقلية بعينها. فضلا عن هذا يتوجب على المدرس تعويد التلاميذ، وبشكل مستمر، على الكتابة الجزئية أو الكلية المرتبطة سواء بالخلاصات التركيبية للدرس ومحاوره، أو بالكتابة الإنشائية وخطواتها الأساسية.

بالإضافة إلى كل هذا يكون من المفيد جدا أن يجسد معلم الفلسفة التفكير الممنهج من خلال الحوارات والتفاعلات التي تجري على مسرح الفصل الدراسي بينه وبين تلامذته، نظرا لما يتركه ذلك من انطباعات إيجابية على ذهنية التلميذ وممارسته لفعل الكتابة الإنشائية الفلسفية. فمثلا يتعين على المدرس حينما يتلقى إجابة من من التلميذ أن يبادره بتوجيه أسئلة مثل: ماذا تعني بالمفهوم الفلاني ؟ في محاولة لتدريبه على على المفهمة أو البناء المفاهيمي، فيتعود التلميذ على تحليل المفاهيم وتفكيكيها لاستخراج الدلالات الكامنة فيها. كما يتعين على المدرس مثلا أن يسأل التلميذ: كيف أن … كذا وكذا ؟ ولماذا قلت كذا ولم تقل كذا … ؟؟ ألا يمكن أن ننظر إلى المسألة من المنظور الفلاني ( الذي يفترض أن التلميذ قد أغفله ) … ؟

إن مثل هذه الأسئلة ومثيلاتها، وحينما تصبح مؤثثة لفضاء الفصل الدراسي في مادة الفلسفة، من شأنها في نظرنا أن تجعل الدرس الفلسفي درسا متميزا عن باقي المواد الدراسية، ومن شأنها أن تحفز التلميذ على الإقبال على درس الفلسفة ويتمكن خلاله من إيجاد مجال للتفلسف وللتجرؤ على استعمال العقل، وهذا ما يساعده على اكتساب مهارات وقدرات عقلية في التفكير السليم والممنهج، والذي سيسعى إلى إبرازه في الكتابة الإنشائية الفلسفية.

هكذا فإن شبه الغياب لمثل هذه الممارسات الفصلية التي أشرنا إليها، هو الذي يساهم بقدر كبير في ضعف القدرات المنهجية لدى التلميذ في الإنشاء الفلسفي. فتجد هذا التلميذ يميل كلية إلى الاستظهار ومراكمة المعلومات الجاهزة دون قدرة على الإبداع الذاتي، أو ممارسة أفعال التحليل والاستنتاج والتركيب التي تتطلبها الكتابة الإنشائية الفلسفية.

صحيح أن هناك عوامل ذاتية تتعلق بطبيعة التلميذ المغربي وضعف القراءة لديه، وارتباط ذلك بالمحيط السوسيوثقافي الذي لا يشجع على المطالعة والتفكير العقلاني، لكن بالرغم من ذلك يجب في نظري مراجعة أساليب تدريسنا كأساتذة فلسفة والعمل على تطويرها بما يتماشى وروح التفكير الفلسفي، لكي نساهم بما نستطيع القيام به من أجل ترسيخ قواعد المنهج الفلسفي لدى التلاميذ مما سينعكس إيجابيا على ممارستهم لفعل الكتابة الفلسفية.

منقول .
...تابع القراءة

كيف تكتب موضوعا متماسكا وفق مقتضيات القراءة المنهجية




اقرأ الموضوع إن كنت مهتما فسنعود لمعالجته وفق ما تقتضيه القراءة المنهجية المطلوبة في صياغة موضوع إنشائي في امتحانات الباكالوريا .

نص الانطلاق :
الدهر يفجع بعد العين بالأثر
فما البكاء عن الأشباح والصور ؟ *

فلنبدأ في التحليل مطبقين المبادئ التي تقدمت .. ومنها أن الشعر عبارة عن تشاكل وتباين . وسنشرع نحلل مبتدئين من الأخص إلى الأعم .
إن أول ما ندركه من التشاكلات هو الأصوات ، وكثير منها يرجع إلىحيز واحد هو الحلق ( أ ، هـ ، ع ، ح ) . وهي تدل هنا على معنى أساسي هو الحزن والزجر ....
إذا تجاوزنا علاقة الصوت بالمعنى إلى المعجم فإننا نجد الشاعر قد استقاه من مدونة الغرض . وقد تحكم في حضور كلماته مبدأ التداعي بالمقاربة . ف ’’ العين ‘‘ دعت ’’ الأثر ‘‘ و ’’ الأشباح ‘‘ استدعت ’’ الصور ‘‘ .. فالذاكرة قامت بدور أساسي في هذا التجميع لكلمات معروفة لدى المتلقي أيضا ولذلك جاءت مصحوبة ب ’’ ال ‘‘ .. بيد أن الأصوات وما توحي به من معان ، والمعجم ومفرداته لا يكفيان في فهم الشعر وكشف أسراره وإنما يجب أن يصاغا في تركيب .
إن الرتبة الطبيعية في اللغة العربية هي : ( الفعل + الفاعل + المفعول به ) و ( المبتدأ + الخبر ) و( الصفة + الموصوف ) . وإذا وقع غير هذا الترتيب فإن هناك تشويشا في الرتبة يحتاج إلى تأويل . ولذلك فإن تركيب ’’ الدهر يفجع ‘‘ جاء على غير الأصل ، لأن هدف الشاعر من تقديم الدهر هو ان يجعله موضوعا متحدثا عنه وما يتلوه تعليقا عليه .. كما أن الأصل في الاستفهام هو طلب العلم ، لكن الشاعر لا يقصد ذلك ، وإنما يريد التوبيخ والتقريع . وهكذا فإن الجملة الخبرية / الجملة الإنشائية أحدثا توترا تركيبيا في البيت يعكس صراعا بين : الشاعر / المتلقي ، وبين الدهر / الإنسان .
ومهما يكن ، فإن هناك خرقا على مستوى التركيب نراه في :
- تشويش الرتبة
- الاستفهام المجازي الذي يعني النهي ( لا تبك ) .
- الإسناد المجازي في ’’ الدهر يفجع ‘‘ . إذ مقومات الدهر : [ + زمان ] ، [ + غير محدود ] ، [ + مجرد ] ، [ + مؤذ ] ، [ - إنسان ] . ويفجع [ + فعل مضارع ] ، [ + فاعله حي ] .
- حذف المفعول ، إذ ’’ يفجع ‘‘ فعل متعد ، ولكنه حذف لتحقيق عمومية الخطاب
- استعمال فعل استمراري خال من الزمن
إن أسباب هذا الخرق يمكن ان تلتمس في الآليات النفسية والاجتماعية التي تتحكم في الشاعر وتسيره .
فذاكرته وتجربته الثقافية وتقاليد الفن ونوع اغلمتلقي حدت من حريته وجعلته يتحرك ضمن معالم معروفة ... ففي البيت ألفة تطمئن المتلقي وتجعله يعتقد انه يعيش بين ’’ معارفه ‘‘ ، وغربة تجعله يتوجس خيفة مما هو مقبل عليه .. ولكن الغرابة نسبية . فقد يمر بعض القراء بهذا البيت ولا يلمح فيه شيئا غير مألوف .. في حين أننا نحن نرى فيه غرابة راجعة إلى حياة الشاعر الخاصة .
وهكذا يمكن لنا أن نخمن أن الشاعر قدم بيته وهو في حالة نفسانية غير سوية ..

محمد مفتاح ، تحليل الخطاب الشعري ، استراتيجية التناص ، ص ص 175 ، 176 ،177 ، 178 بتصرف


المطلوب إنجازه

اكتب موضوعا متسقا تنجز فيه ما يلي :

1 – ضع تصورا عن النص من خلال البيت الشعري والفقرة الأولى .
2 – أبرز مظاهر الخرق على مستوى التركيب في البيت الشعري مع الشرح
3 – أبرز بماذا أول الناقد هذا الخرق
4 – تتبع الخطوات المنهجية للناقد مبينا مستويات القراءة والموقف من النص الأدبي
5 – استخلص المفاهيم النقدية التي توسل بها الناقد وبين من خلالها الخلفية المرجعية للنموذج الذي يتبناه .
6 – أبرز مظاهر اتساق النص ( الربط بين الجمل ، بين الفقرات ) .
أبرز مظاهر انسجامه ( السياق ، التأويل المحلي ، التغريض ، الإطار ، المدونة ) .

* البيت مطلع لقصيدة ابن عبدون في رثاء الممالك ( الأندلس ) .

اقرأ الموضوع إن كنت مهتما فسنعود لمعالجته وفق ما تقتضيه القراءة المنهجية المطلوبة في صياغة موضوع إنشائي في امتحانات الباكالوريا .

...تابع القراءة

إصدار مترجم لممدوح عدوان



إصدار مترجم لممدوح عدوان  إصدار مترجم لممدوح عدوان إصدار



صدر مؤخرا ضمن إصدارات مجموعة مسارح الشارقة كتاب "الشاعر في المسرح" تأليف الكاتب الإنجليزي رونالد بيكوك (1907-1993) وترجمة عن الإنجليزية للشاعر والمسرحي السوري الراحل ممدوح عدوان (1941-2004).
جاء الكتاب -الذي لم تصدر له أي طبعة من قبل- في 280 صفحة من القطع المتوسط، ويعد واحدا من المراجع الأكاديمية الهامة في الدراسات المسرحية، حيث يقوم رونالد بيكوك بتقصي العلاقة الجدلية والتاريخية التي تربط الشعر بالمسرح، وذلك عبر دراسة أعمال كبار المسرحيين الذين عرفوا أيضا شعراء بارزين أمثال ت.س. إليوت، وهنري جيمس، وغريلبارتسر، وبرنارد شو، وهيبل، وغوته، وإبسن، وغيرهم.
يشكل الكتاب دراسة أكاديمية موسعة ومكثفة في الوقت نفسه عن حقيقة الكمال الشعري في المسرح منذ القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن العشرين، وهي دراسة لا تتوخى كما يبدو من سياقها أن "تعيد التعريف بأهمية الشعر في المسرح، فهذا الأمر يبدو متجاوزا في دراسة بيكوك للنماذج المختارة، وإنما التأكيد على قدرة الشعر على أن يحافظ على قوته وصفائه رغما من العناصر الكثيرة الموجودة في الدراما، وتحديدا الحكاية، والحبكة، والحوار، والشخصيات، بالإضافة إلى تحديات كثيرة، مثل المواضيع وأساليب الطرح.
ويوضح مؤلف الكتاب تناوله تلك القضايا بالقول "حاول القليل من الكتاب أن يحافظوا على الكمال الشعري أمام المزاحمات الداخلية والخارجية. فمن الخارج كانت هناك الرواية والشعر الغنائي، ومن الداخل كان هناك الدراما الواقعية النثرية التي كان موضوعها، عامة النقد الاجتماعي أو الأخلاقي لحياة الطبقة الوسطى، وكان هناك، طبعا، التأثير المؤذي للروح التجارية في المسرح"، حسب ما جاء في مقدمة الكتاب.
يشتمل بحث بيكوك في هذا الكتاب على مقاربات لمجمل العلاقات التي جعلت الشعر ذا أهمية خاصة في الدراما، كما جعلت من مقاربة الشاعر للمسرح نوعا من فتح الآفاق أمام الدراما نفسها، فهو يتطرق إلى الأساليب الشعرية في قدرتها على تناول مواضيع خالدة، مثل الموت والحياة والحب والكراهية وغيرها، والمواضيع الاجتماعية والطبقية في الوقت نفسه.
وإلى ذلك يتعرض بيكوك إلى قدرة الشاعر على التخفف من مهام النقد المباشرة، ما يجعل عمله في المسرح بعيدا عن الأيديولوجيا، وهو ما يتضح في أكثر من فصل في فصول الكتاب، خاصة مع إليوت الذي يجد المؤلف أنه قام بتجديد الشعر والمسرح معا "مع إليوت هناك تراجع عن تصور الشعر بأنه التعبير الصادر عن الفرد الفوضوي الحساس، وعودة إلى مفهوم أوسع للشعر على أنه تقديم الأفعال الإنسانية مع انعكاساتها في المجتمع الشعري".

الموضوع الأصلي: إصدار مترجم لممدوح عدوان || الكاتب: نادية جمال || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

مبدعون حضروا تكريم القاص حسن البقالي في الملتقى الوطني الأول للقصةفي ابن أحمد

samedi 4 juin 2011






القاص المبدع سي احمد بوزفور



القاص والروائي عبد الحميد الغرباوي


القاص الباحث محمد ايت حنا



القاص المبدع محمد فري




الشاعر والقاص صخر المهيف




القاص نور الدين فاهي




القاص والناقد اسماعيل البويحياوي



القاص كمال دليل الصقلي




القاص محمد معتصم
 
...تابع القراءة

ابن أحمد تحتضن القاص المغربي حسن البقالي





ابن أحمد تحتضن القاص المغربي ابن أحمد تحتضن القاص المغربي
مدينة ابن أحمد تحتفي بالقاص المغربي حسن البقالي
تحت شعار: "تجليات الوطن في القصة المغربية" نظمت "الجمعية المغربية للغويين والمبدعين" "الملتقى الوطني الأول للقصة بابن أحمد"، الذي شهد حضور أسماء جميلة في القصة والنقد، كما عرف انفتاحا مميزا على المؤسسة التربوية التي تعد مشتلا لتفريغ الطاقات الإبداعية وزرع قيم الجمال، وذلك يومي 28/29 ماي 2011 بفضاء ثانوية باجة/ابن أحمد
وانطلقت فعاليات "الملتقى الوطني الأول للقصة بابن أحمد" بلقاء مفتوح بين التلاميذ والمبدعين بمشاركة: أحمد بوزفور، أحمد شكر، حسن البقالي، كريمة دلياس، نور الدين فاهي، محمد ايت حنا، صبيحة يوم السبت 28 ماي 2011 بفضاء مؤسسة باجة حول القصة القصيرة. وعلى تمام الساعة الرابعة مساء أعلن الأستاذ عبد السلام عبلة عن انطلاق حفل افتتاح الملتقى بكلمة ترحيبية شكر فيها كل المبدعين والمهتمين الذين لبوا دعوة الجمعية للمساهمة في فعاليات ملتقاها القصصي، ثم أعطى الكلمة للأساتذة: مدير الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين، السيد النائب الإقليمي لوزارة التربية الوطنية، مندوب وزارة الثقافة، ثم تناول الكلمة الأستاذ عبد الغني الصراض(الجمعية المنظمة) الذي شكر كل المبدعين الذين قدموا إلى ابن أحمد من أجل الاحتفاء بالقصة القصيرة وبالقاص المغربي حسن البقالي، مؤكدا على أن الهدف الأساس هو خلق دينامية داخل المؤسسة التربوية وبناء مجتمع المعرفة والتواصل والإبداع، ثم أعطيت الكلمة للمحتفى به الذي شكر الجمعية على هذا الاحتفاء وحيى كل من ساهم من قريب أو بعيد في تنظيم هذا العرس القصصي. وتخلل حفل الافتتاح قراءات زجلية بمشاركة: مصطفى الطالبي الإدريسي/ برشيد (جيل الرضى)، محمد المسناوي/ ابن أحمد(دخان البرود)، وموصولات غنائية من أداء فرقة "أنس بن مالك" وفرقة "الأصيل للموشحات".

وبعد حفل شاي، انطلقت فعاليات الندوة النقدية التي طرحت موضوع:«تجليات الوطن في القصة القصيرة» بمشاركة: الأستاذ المهدي لعرج الذي عنون مداخلته بـ:«تجليات الوطن في القصة القصيرة» تطرق فيها إلى الحديث عن نقد مفهوم القصة، تجليات الوطن في القصة المغربية (الوطن فضاء لتجسيد الهوية، الوطن فضاء للتعب، الوطن فضاء للهم، الوطن فضاء للاغتراب، الوطن باعتباره هامشا)، والأستاذ مصطفى فرحات الذي عنون مداخلته بـ: «بين الإحاءات الدلالية والأبعاد الرمزية، قراءة في المجموعة القصصية المشتركة " نقش في الحرف"» ركز فيها على تقنيات ودلالات هذا الوطن في قصة "انهيار" لعبد الغني الصراض وتجليات المكان بأبعاده الثلاث في قصة "إعجاب" لمحمد أكراد الورايني، والوقوف عند المكان (الزنزانة، دور الصفيح، الفندق) في قصة "الحريق" لكمال دليل الصقلي، وبعد الاستماع إلى المداخلات فتح باب النقاش والحوار أمام الحاضرين لإغناء الموضوع المطروح في الندوة النقدية
وفي مساء اليوم نفسه وعلى تمام الساعة السابعة، كان عشاق القصة على موعد مع أمسية قصصية بفضاء ثانوية باجة، بحيث تناوب على القراءات القصصية كل من:أحمد بوزفور/الدار البيضاء (شخصيات خاصة جدا)، عبد الحميد الغرباوي/الدار البيضاء (أنت والبطل)، عبد الهادي الفحيلي/ابن أحمد (امرأة آيلة للورد)، محمد فري/ القنيطرة (لقاء)، صخر المهيف/ أصيلة (أيام)، نور الدين فاهي/ ابن أحمد (وهم القصة)، إسماعيل البويحياوي/تمارة (نوم قصصي، عسل)، كمال دليل الصقلي/برشيد (وهم، انهيار، تدبير)، محمد معتصم/الصويرة (سمفونية النوارس)، كريمة دلياس/ الدار البيضاء (ثورة، خارج اللعبة)، حسن برطال/الدار البيضاء (تغطية غير صحية، جمعة الرحيل)، حسن بواريق/الدار البيضاء (ليلة بيضاء، خارج الدائرة، المقامة الصغيرة)، محمد أكراد الورايني/برشيد (بحث، عطالة)، نعيمة القضيوي الإدريسي/الدار البيضاء (احتجاج)، حسن فرتيني/ابن أحمد (كاتب ونص)، حسن العلاج/سطات (أسئلة حرجة)، إبراهيم أبوية/برشيد (انتظار)، عبد الرحمان وادي/أبي الجعد (سمفونية خاصة جدا)، سعيد السقايلي/الرباط (بيت من أعواد الثقاب، طفل الجبهة، مقايضة)، محمد المساوي/ سطات (القصة القطة)،مصطفى الطالبي الإدريسي/برشيد (تقشف مفضوح، حمية)، محمد منير/ الفقيه بنصالح (صيف بارد)، حنان كاكا / ابن أحمد (حياة بدون أصدقاء). واختتم اليوم الأول من "الملتقى الوطني الأول للقصة بابن أحمد" بسهرة فنية مع الفنان عمر زكريا تخللتها قراءات شعرية، زجلية، قصصية، بمشاركة: قاسم لباي، عبد الغني الصراض، محمد منير، عبد الهادي الفحيلي، عبد السلام عبلة، صخر المهيف،....
وعلى الساعة الحادية عشر من صبيحة يوم الأحد، انطلقت فعاليات الندوة التكريمية «قراءة في أعمال القاص حسن البقالي» بمشاركة: الأستاذ سعيد السوقايلي الذي تطرق في مداخلته إلى موضوع «شعرية القصة عند حسن البقالي» (شعرية اللغة، شعرية الصورة، شعرية السرد، شعرية الشخوص، شعرية المكان والزمان، الإيقاع السردي)، والأستاذ محمد ايت حنا الذي عنون مداخلته بـ «العوالم البديلة وكتابة العالم» مركزا فيها على استراتيجيات الكتابة عند حسن البقالي القائمة على محاورة العالم وتأسيس بدائل له، عبر استراتيجيات متعددة مثل التلصص والسرقة والاستعادة، وانفتاح قصصه على الغريب والملغز والفانتستيكي. واختتمت الجلسة التكريمية بقراءات قصصية للمحتفى به: "حلم"، "للطوارئ"، "التعويذة" وشهادات في حق القاص المغربي حسن البقالي بمشاركة: أحمد بوزفور، نعيمة زايد، خديجة طنطاوي، نعيمة القضيوي الإدريسي، عبد الهادي الفحيلي، كريمة دلياس، حسن اعبيدو، عبد السلام عبلة،... قبل أن تخص الجمعية وشركاؤها وضيوفها القاص المحتفى به بهدايا رمزية وشواهد تقديرية وصور تذكارية شارك فيها كل الحاضرين بفضاء مؤسسة باجة، وتخلل حفل الاختتام توزيع الشواهد التقديرية على المشاركين في الملتقى والجوائز على التلاميذ الفائزين في مسابقة القصة القصيرة: مراد المعطافي، فهد الزياني، حمزة حبحوب، مريم الطالبي، وإذا كان الأستاذ عبد السلام عبلة قد أعلن عن اختتام فعاليات هذا العرس القصصي، فإن التواصل الإبداعي سيظل قائما بين مختلف الأسماء المشاركة في فعاليات "الملتقى الوطني الأول للقصة بابن أحمد" الذي سيظل ذكرى حاضرة في السجل الإبداعي لمدينة ابن أحمد.
إعداد: محمد معتصم وفاطمة الزهراء المرابط
...تابع القراءة

بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل



نظمت وزارة الثقافة المصرية احتفالية أدبية بمناسبة مرور 28 عاما على رحيل الشاعر أمل دنقل، شارك فيها عدد من الشعراء والأدباء والنقاد الذين عايشوه واقتربوا من مشواره الإبداعي. وأشار المنجي سرحان رئيس الإدارة المركزية للنشر بهيئة الكتاب التي أقيمت فيها الاحتفالية أمس الخميس، إلى دور دنقل في إحياء التراث العربي، مع الاستفادة من الأحداث المحيطة به وإسقاطها على الواقع بكل تناقضاته. وقدم الشاعر محمد إبراهيم أبو سنة شهادة حملت ذكريات ولمحات من حياة دنقل منذ التقاه لأول مرة في رابطة الأدب الحديث، عندما كان يلقي قصيدة "كلمات سبرتاكوس الأخيرة" التي نالت إعجاب الحاضرين، وكان هذا اللقاء في وقت يمكن تسميته "موسم الهجرة من الجنوب"، حيث جاء إلى القاهرة من صعيد مصر كل من أمل دنقل وعبد الرحمن الأبنودي ويحيى الطاهر عبد الله وعبد الرحيم منصور.
بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل
محمد سليمان: التراث الشعبي بمعناه الواسع، كان المحور الأساسي لشعر دنقل
شاعر ثائر
وقال أبو سنة إن "دنقل عانى كثيرا ولفت الأنظار إليه بقصائده الثورية المتفاعلة مع المناخ السياسي السائد في ستينيات القرن الماضي، وهو مناخ الاعتقالات التي اكتظت بأدباء ومفكرين من اليسار المصري، فقد كانت مرحلة قاتمة تفتقد الديمقراطية وحرية التعبير والرأي". وأضاف أن دنقل التقط هذه الإشارات بحسه اليقظ وشعريته الفذة، فتدفقت قصائده التي بدت غريبة على سنه الصغير آنذاك (22 عاما)، بينما كان يناقش قضايا الحرية والواقع الأليم القائم الذي كان يتفتح أيضا بكثير من الآمال والحرية. وأشار أبو سنة إلى أن الشاعر بحسه الفطري كان يعي أن أفضل إعلام هو لقاؤه الحر المباشر مع الجمهور، عندما أدرك أنه يصعب نشر قصائده بمنفذ آخر. من جهته وصف الشاعر والناقد محمد سليمان "دنقل" بالشاعر الذي حفظ قصائده مساجين سجن طرة، خاصة "أغنية الكعكة الحجرية" و"لا تصالح" التي تعد من أشهر القصائد العربية في العقود الثلاثة الأخيرة. وأشار سليمان إلى أن التراث الشعبي القديم بمعناه الواسع كان المحور الأساسي لشعره، وتميز بالقصائد السياسية التعبوية.
بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل
حسين حمودة: دنقل ركز على قضايا العدل والحرية والكرامة والإنسانية
بساطة وغموض
من جهته أكد الناقد الأدبي حسين حمودة أن شعر دنقل احتوى صيغة بسيطة وغامضة في آن، ونجح في المزاوجة بين أطراف تبدو متعارضة ظاهريا، مثل المزاوجة بين التراث القديم والتجريب المعاصر، وبين المشهد البصري والصوت الغنائي، وبين السياسي والجمالي. وأضاف أن دنقل ركز في شعره على قضايا الظلم والعدل والحرية والكرامة والإنسانية، وفي إطار هذا النهج نظم قصائده التي كتبها بعد هزيمة 1967، وأصدرها في ديوانه "تعليق على ما حدث"، وكذلك قصيدته الشهيرة "أغنية الكعكة الحجرية"، و"لا تصالح" عقب معاهدة كامب ديفد مع إسرائيل. ووصف حمودة في حديث للجزيرة نت الشاعر بأنه كان ثوريا وصوتا نقيا تنبأ بمستقبل الأمة، وراهن على فكرة التغيير منذ وقت طويل، ودفع ثمنا فادحا ليقول "لا" بأشكال مختلفة، وكان معارضا بالمعنى الشامل، دون أن ينتمي إلى تيار معين. يشار إلى أن أمل دنقل ولد عام 1940 في قرية "القلعة" بمركز "قفط" قرب مدينة "قنا" في صعيد مصر، ونشأ في بيت يهتم بالأدب والثقافة، حيث كان والده من علماء الأزهر الشريف. وأنهى دنقل دراسته الثانوية بمدينة قنا، ثم التحق بكلية الآداب جامعة القاهرة، لكنه انقطع عن الدراسة في العام الأول، وتنقل بين العديد من الوظائف، ثم تفرغ لكتابة الشعر، ورحل عن الدنيا يوم 21 مايو/أيار 1983. ترك دنقل ست مجموعات شعرية هي "البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" (1969)، و"تعليق عما حدث" (1971)، و"مقتل القمر" (1974)، و"العهد الآتي" (1975)، ثم "أقوال جديدة عن حرب البسوس" (1983)، و"أوراق الغرفة 8" (1983 أيضا
الموضوع الأصلي: بمناسبة ذكرى رحيل أمل دنقل || الكاتب: علاء || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

ثانوية باجة تختتم فعاليات الملتقى الوطني الأول للقصة القصيرة والقصيرة جدا

dimanche 29 mai 2011



اختتمت يومه الأحد 29 ماي في ثانوية باجة - ابن أحمد فعاليات الملتقى الوطني الأول للقصة القصيرة والقصيرة جدا بحفل تكريم القاص المبدع حسن البقالي . في صباح يوم الأحد عرفت القاعة الكربى في ثانوبة باجة ندوة حول التجربة القصصية للمبدع حسن البقالي ساهم فيها الستاذ سيعد السقيلي والمبدع محمد أيت حنا بورقتين قيمتين عنها . بعدها توالت على المنصة أصوات مبدعة قدمت شهادات في حق المبدع ( أحمد بوزفور ، نعيمة الأدريسي القضيوي ، نعيمة زايد ، كريمة دالياس ، عبد الهادي لفحيلي ، محمد منير ) بعدها تسلم المبدع حسن البقالي هاديا من الجهات المنظمة وأخرى شخصية ووزعت الشهادات التقديرية على الفاعلين في الملتقى من المبدعين . تفاصيل الملتقى كاملة في القادم إن شاء الله .
...تابع القراءة

مدينة الطيبة الفلسطينية

mercredi 25 mai 2011


مدينة الطيبة الفلسطينية   مدينة الطيبة الفلسطينية مدينة الطيبة

تعد الطيبة ثالث أكبر المدن العربية داخل الخط الأخضر وثاني أكبر مدينة بمنطقة المثلث شمال فلسطين المحتلة عام 1948.
ترتفع المدينة ما بين 75-150 مترا فوق سطح البحر، بينما تقدر مساحة أراضيها بنحو 19 ألف دنم، و يبلغ عدد سكانها حوالي أربعين ألف نسمة كلهم من العرب ويشكل المسلمون غالبيتهم الساحقة.
كانت الطيبة زمن الانتداب البريطاني تتبع مدينة طولكرم (الضفة الغربية) أما الآن فتقع ضمن المقاطعة الوسطى وفق التقسيم الإسرائيلي بعد الاحتلال عام 1948.
سقطت أغلبية أراضي المدينة فريسة قانون أملاك الغائبين الذي تستولي إسرائيل بموجبه على الأراضي بدعوى غياب أصحابها المهجّرين.
ومن أبرز معالم المدينة: العلية (بناية من العصر العثماني) وشجرة سنديان يقال إنها الأكبر في فلسطين حيث يبلغ قطرها 690 سم، ويقدر عمرها بأكثر من 1400 سنة.
ولم تسلم الطيبة -مثل باقي المدن الفلسطينية- من سياسة الهدم الإسرائيلية، إذ يتلقى المواطنون باستمرار إخطارات لهدم منازلهم بحجة البناء دون ترخيص، علما بأن عدد البيوت غير المرخصة بالمدينة تقدر بنحو 1200 منزل.
وهي تتمتع بأراض زراعية خصبة، إذ قدرت مساحة الأراضي المزروعة بالحمضيات سنة 1945 بنحو 1300 دنم، وتلك المزروعة بالحبوب بنحو خمسة آلاف دنم، في حين تم الاستيلاء حتى 1972 على نحو 27 ألف دنم من أراضيها لصالح المستوطنات.


الموضوع الأصلي: مدينة الطيبة الفلسطينية || الكاتب: منتدى باجة || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

مدينة أم الفحم الفلسطينية




مدينة الفحم الفلسطينية   مدينة الفحم الفلسطينية مدينة الفحم


يقال إن أحد أسباب تسمية "أم الفحم" الفلسطينية داخل الخط الأخضر بهذا الاسم هو الفحم الذي كان ينتج في المدينة بكثرة ويعد أحد أهم مصادر رزق السكان، وعرف به تجار المدينة أيضا سنوات طويلة.
تقع المدينة -التي يطلق عليها أيضا أم النور- وفق التقسيم الإداري الإسرائيلي ضمن منطقة حيفا، وأصبحت منذ 1985 مدينة معترفا بها.
تتمتع أم الفحم، التي تبعد نحو 25 كلم غرب جنين شمال الضفة الغربية، ببيئة جميلة وكثرة الأشجار والغابات المحيطة بها والتي شكلت في كثير من المراحل مصادر رزق لكثير من أهالي المدينة، وخاصة صناعة الفحم والأخشاب.
تغيرت حدودها أكثر من مرة حتى احتلالها عام 1948، فكان مسطح أراضي أم الفحم يصل إلى 145 ألف دونم، ولم يعد يتجاوز في يومنا هذا 27 ألفا بفعل المصادرات والضغوط التي يمارسها الاحتلال، وخاصة الاستيطان الذي حاصر المدينة.
تقع أم الفحم على الشارع الرئيسي المؤدي من مدينة الخضيرة إلى مدينة العفولة، ويحدها من الشمال بلدة العفولة، ومن الشمال الشرقي بلدة رمانة، ومن الشمال الغربي قرية لد العرب أو لد العوادين، ومن الشرق قرية عانين، ومن الجنوب الشرقي قرية عرعرة، ومن الجنوب الغربي قرية الكفرين وقرية المنسي.
وتُعد جبال أم الفحم امتدادا لسلسلة جبال نابلس التي تمتد شمالا حتى مرج ابن عامر، ومن الجنوب حتى جبال القدس، وهي مكونة من العديد من المرتفعات والتلال المحيطة بالبلدة من كل جوانبها أشهرها جبل إسكندر وارتفاعه 521 مترا عن سطح البحر.
وتطور عدد سكان المدينة من حوالي 5500 نسمة عام 1945 إلى ما يزيد على 44 ألفا عام 2008، ومن أبرز عائلاتها: اغبارية وجبارين ومحاجنة ومحاميد.
تحتضن أم الفحم بشكل أساسي نشاط الحركة الإسلامية بالداخل الفلسطيني، ومنها ينحدر مؤسس الحركة الإسلامية الشيخ رائد صلاح.
...تابع القراءة

مدينة الناصرة الفلسطينية



مدينة الناصرة الفلسطينية   مدينة الناصرة الفلسطينية مدينة الناصرة


تقع مدينة الناصرة الفلسطينية، وتتبعها مجموعة قرى، شمال الأراضي المحتلة عام 1948، وترتفع عن سطح البحر المتوسط نحو أربعمائة متر.
تعد واحدة من أجمل المدن الفلسطينية، حيث تشرف على سهل مرج ابن عامر في الجنوب وترتفع عنه نحو ثلاثمائة متر.
وتزايد عدد سكان الناصرة من حوالي 22 ألفا و500 نسمة عام 1922 إلى نحو 75 ألفا عام 2008، وتشير بعض التقديرات إلى أن نسبة المسلمين فيها تصل إلى حولي 69%، بينما يقدر متوسط الدخل الشهري للفرد بنحو 1200 دولار أميركي.
وكشفت الحفريات عن آثار السكان بالمدينة منذ العصرين البرونزي والحديدي، كما تحتل مكانة خاصة في قلوب المسيحيين، حيث لا تقل أهميتها عن أهمية مدينة القدس، وبها عدد من الكنائس على رأسها كنيستا البشارة والبلاطة.
وذُكر اسم الناصرة بالعهد الجديد، مما يشير إلى مكانتها لدى المسيحيين، ووفق بعض المصادر فإن مريم عليها السلام ولدت فيها، وفيها بُشّرت بسيدنا المسيح عليه السلام حيث نشأ فيها وقضى معظم حياته، ونسب إليها ودُعي الناصري، كما نسب إليها النصارى.
تقدر مساحة أراضي المدينة بنحو 14 ألف دونم، في حين قدرت مساحة قضاء الناصرة بنحو نصف مليون دونم، وتقام على أراضيها أكثر من ثلاثين مستوطنة إسرائيلية.
أما المناخ فهو مناخ البحر الأبيض المتوسط، وأهم محاصيلها الزراعية الحبوب والفواكه والزيتون والخضراوات.
دخل المسلمون المدينة عام 634، على يد القائد المسلم شرحبيل بن حسنة فاتح شمال فلسطين، ثم ظلت محل نزاع بين الفرنجة والمسلمين، إلى أن دخلت في حوزة العثمانيين عام 1517 م – 923 هـ.
وفي المدينة عدد من المساجد، حيث أقيم أول مسجد فيها أوائل القرن الـ19، وفيها معالم دينية وأضرحة للشهداء، وضريح الشاعر الراحل عبد الرحيم محمود، والشاعر توفيق زياد.
سقطت الناصرة بيد الاحتلال الإسرائيلي يوم 6 يوليو/ تموز 1948، وتعرض أهلها للقوانين وإجراءات كثيفة تحول دون تمتعهم بحقوقهم .*

الموضوع الأصلي: مدينة الناصرة الفلسطينية || الكاتب: منتدى باجة || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

حماس وفتح وسؤال القدس العربي




نختلف مع كل الآراء التي قالت بان لا جديد في خطاب بنيامين نتنياهو الذي ألقاه يوم امس امام الكونغرس الامريكي، لانه كان حافلا بالرسائل المعبرة التي اراد ارسالها الى اكثر من جهة عربية وعالمية:

الرسالة الاولى الى الرئيس الامريكي باراك اوباما بانه ليس حاكم امريكا وانما اللوبي اليهودي الداعم لاسرائيل، فهذا اللوبي هو الذي يقرر السياسات الامريكية وفقا للاملاءات الليكودية.
الرسالة الثانية الى الرئيس الفلسطيني محمود عباس، وتقول مفرداتها انه اضاع وقته، في مهزلة استمرت حوالي عشرين عاما، بعث خلالها الوهم، وهم السلام الى الشعب الفلسطيني، واعتقدت انك تستطيع الوصول الى دولة مستقلة، فالذي يحدد الدولة وهويتها وطبيعة حدودها هو السيد الاسرائيلي الذي يجب ان تقبل يديه صباح مساء، وتشكره على هذه النعمة.
الرسالة الثالثة الى الزعماء العرب، المخلوعين منهم او من هم على الطريق، بان مبادرتهم السلمية باتت منتهية الصلاحية وفاقدة المفعول، وعليكم تجديدها وفق الشروط الاسرائيلية الجديدة، اي التبعية لنا مقابل السلام لكم.
الرسالة الرابعة الى حركة 'حماس'، المطالبة بتغيير جلدها وتمزيق ميثاقها، وحلق لحى قادتها، والا عليها تحمل كل العواقب.
الرسالة الخامسة الى الملايين من العرب سواء داخل الارض المحتلة او خارجها، بانهم عنصريون ديكتاتوريون قمعيون لا امان لهم، ولا سلام معهم.
' ' '
عندما شاهدت اعضاء مجلسي النواب والشيوخ يتصرفون كالبهلوانات، يصفقون لاكاذيب نتنياهو وقوفا، وكأنهم تلاميذ صغار امام استاذهم المتعجرف، شعرت بالخجل من نفسي كإنسان عربي، لان حكامنا، وعلى مدى اربعين عاما على الاقل، كانوا عبيدا عند هؤلاء وحكومتهم، ووزرائها وسفرائها، ولذلك بت اكثر قناعة بان الثورات الشعبية التي انطلقت في اكثر من بلد عربي، يجب ان تستمر وان تتوسع وان تدعم حتى تضع حدا لهذا الهوان الذي نعيشه حاليا، سواء كانت في دول الاعتدال او الممانعة، في دول ملكية او جمهورية، فالجميع شركاء في اهانتنا واذلالنا، من خلال تذللهم ورضوخهم لهذا الهوان الامريكي ـ الاسرائيلي.
نواب الكونغرس الذين صفقوا بحرارة لنتنياهو وقوفا وقعودا، كانوا يصفقون للشخص الذي اهان رئيسهم المنتخب، وكانوا يصفقون لاهانتنا ايضا، وكانوا يصفقون لاهانة القانون الدولي واحكامه ومعاهداته، والقذف بها الى صفيحة القمامة.
لا يمكن ان اصدق ان هؤلاء هم مشرعو الدولة الاعظم في التاريخ، التي تدعي انها زعيمة العالم الحر المدافعة عن قيم العدالة والديمقراطية والانتصار للمظلومين في مختلف انحاء العالم، وحتى مجالس القبائل المتخلفة التي تنتمي الى العصر الحجري لا يمكن ان تتصرف بالطريقة البهلوانية التي تصرف بها نواب الكونغرس.
بحثت طوال الخطاب عن نائب واحد، فقط نائب واحد، لم يصفق وقوفاً، وربما لو كان اوباما جالساً لانضم الى قطيع المصفقين وربما بالحرارة نفسها، لانهم يلتقون جميعاً على مبدأ التبعية لهذا الاسرائيلي المتغطرس الذي يتحدى كل قيم العدالة ومبادئ الانسانية، ويرتكب المجازر ضد الابرياء، بل ويتباهى بها.
هذه الدولة الديمقراطية التي قال عنها نتنياهو انها تحقق حرية العبادة في القدس المحتلة التي يجب ان تبقى عاصمة موحدة للدولة اليهودية هي التي تقتل المسيحيين والمسلمين في لبنان وقطاع غزة، وتهدم منازلهم في المدينة المقدسة، وتحرم الملايين من الفلسطينيين من زيارة مساجدها وكنائسها، بل وتعمل على تقويض اساساتها لهدمها، بئست هذه الدولة وبئست ديمقراطيتها الدموية هذه.
' ' '
الرد العربي يجب ان لا يكون على خطاب نتنياهو، وانما على الاذعان الامريكي له، على الرئيس اوباما الذي يرتعد خوفاً منه ودولته، على الكونغرس الذي يقبل احذيته، فهذا الامريكي الخانع الراكع عند اقدام الظلم الاسرائيلي الفاجر لا يمكن ان يكون وسيط سلام، بل هو نصير للعدوان، وقتل الابرياء، ومصادرة الحريات.
نتنياهو طالب الرئيس الفلسطيني محمود عباس بان يمزق اتفاقه مع حركة 'حماس'، وخيره بينها وبين السلام معه، ونحن هنا لا نطالب الرئيس عباس بان يختار بني اهله ووطنه فقط، وانما ان يعيد الاعتبار لميثاق حركة 'فتح' وادبيات منظمة التحرير الفلسطينية الاساسية، وهي الدولة الديمقراطية الواحدة على كل الاراضي الفلسطينية. فقد قتل نتنياهو، بخطابه يوم امس حل الدولتين، بل نقول انه اطلق عليه رصاصة الرحمة، واسدل الستار على اكذوبة السلام التي صدقها الرئيس عباس والكثيرون من حوله لعقدين من الزمن.
رئيس الوزراء الاسرائيلي اسدى خدمة كبيرة للشعب الفلسطيني بخطابه هذا وما ورد فيه من مواقف صريحة واضحة لا تتضمن اي لبس او غموض مؤكداً ليس فقط على يهودية الدولة، وانما على اسرائيلية القدس المحتلة ايضاً، ورفض عودة اي فلسطيني حتى لو كان في غرفة العناية المركزة الى ارض فلسطين التاريخية، والقسم بعدم العودة نهائياً الى حدود عام 1967.
' ' '
نتنياهو يستحق الشكر ايضاً، لانه ازال الغشاوة عن عيون الكثير من العرب والمسلمين، وكشف الوجه الحقيقي لامريكا ومؤسساتها امام العالم بأسره، والجهة الحقيقية التي ترسم سياساتها، وتضع قراراتها، وتصيغ طبيعة مواقفها. فالذي صفق لنتنياهو هم ممثلو الشعب الامريكي المنتخبون، والرئيس الذي تراجع عن مطالبته بدولة فلسطينية في اطار حدود عام 1967 هو رئيس منتخب، ومن قبل الليبراليين ايضاً.
هؤلاء الذين يصفقون بحرارة لنسف عملية السلام ولمصادرة حقوق شعب مظلوم مضطهد، ولوصف حركة 'حماس' المنتخبة ديمقراطياً بانها النسخة الفلسطينية من تنظيم 'القاعدة' لا يمكن ان يكونوا اصدقاء للعرب والمسلمين، ولا يمكن ان ينتصروا للشعوب العربية وثوراتها ضد الظلم والديكتاتورية وحقها المشروع في الحريات والكرامة، بل هؤلاء نقيض ذلك كلياً.
خطاب نتنياهو، ومن قبله تراجعات اوباما المذلة، هي صرخة قوية لايقاظ النيام العرب. هي دعوة لصحوة عربية.. هي تحريض على المزيد من الثورات.. هي وقود سريع الاشتعال للتطرف بأشكاله كافة.


الموضوع الأصلي: حماس وفتح وسؤال القدس العربي || الكاتب: الهدهد || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

حرب أمريكا على العرب







بعد مطاردة شيخ عجوز عقداً من الزمن وأكثر، صور للقاصي والداني بأنه منبع الشر والإرهاب يسكن كهفاً يحمل سلاحا يخطط ليل نهار لتدمير العالم الغربي، تفاجئنا قوات الكوماندوز الأمريكية بأنها قامت باغتياله في تضارب واضح للروايات وخرج علينا أوباما منتشياً معلناً موته وما ان انتهى حتى خرج الأمريكيون في الشوارع يحتفلون ويرقصون طرباً على سفك دم هذا الشيخ كما رقص أجدادهم من قبل على دماء الهنود الحمر بعد قتلهم واغتصاب أرضهم.
أية حضارة هذه التي تقوم على اغتصاب وتدمير حضارة أخرى وتبني غطرستها وقرارها السياسي على جماجم الإنسانية ومن ثم تدعي الحرية والنزاهة والعدالة وتحاول فرضها بالقوة، هذا دليل على أنها حضارة حيوانية لا تعرف سوى الغابة منزلاً وطريقاً.
نحن لا نبالغ بهذا الوصف بل هي حقيقة واقعية محزنة ابتليت بها البشرية بعد أن انتزعت القيم من أصحابها وملأ الحقد والبغض قلوبهم فصوروا الشر والإرهاب على أنه الحرية والعدالة والإنسانية، فصدق هذه الكذبة أصحابها وغذوها بعقول الأجيال جيلا بعد جيل حتى صارت من المسلمات ومقننة تدرس في مناهجهم.
فالإرهابي الشرير الذي يتغذى على الدماء ويطرب لصرخات النساء والشيوخ والأطفال ويتلذذ في تعذيب الناس أصبح هو العادل الذي ينصف المظلوم ويبشر بالحرية للاقطار العربية التي لا تخضع لمشيئته ويدعو للإنسانية وقيمها، نعم هذا هو حال وواقع العالم الغربي المتمثل بأمريكا وغيرها من البلاد الأوروبية التي ما زالت تنادي بهذه القيم وهي أبعد عنها بعد السماء عن الأرض.
فواقع ما افتعلته السياسة الغربية في العالم من أحداث وما أوجدته من نكبات ونكسات اقتصادية فلا يكفي دعمها للإرهاب نفسه اسرائيل ومباركتها سفك الدماء في فلسطين والمشاركة فيها وسرقة الارض ودعم ارهابها بكافة الوسائل الارهابية المتاحة وغير المتاحة إلى تدمير أفغانستان وتشريد أهلها إلى احتلال العراق بكذبة سوقتها للعالم بإعلامها الذي يدعي النزاهة والمصداقية إلى ضرب المسلمين الآمنين في باكستان إلى انتهاك حريات وحقوق الإنسان وما نتج عنه من قتل الملايين في العالم وتسبب في قتل ملايين وتشريدهم بحجة محاربة الإرهاب والمحافظة على أمنها القومي، فكان من الطبيعي أن لا تضع أمريكا وغيرها من البلاد الغربية تعريفاً واضحاً للإرهاب ليصبح كل من يحارب هذه الدولة وغطرستها وأفكارها ينطبق عليه هذا التعريف وغيرها من المسميات ليصبح في مرمى نيرانها ومطلوبا لها. نحن لسنا بصدد تقييم فكر وإستراتيجية بن لادن ولكن بصدد تسليط الضوء على الإرهاب الدولي والعنجهية التي تمارسها أمريكا والبلاد الغربية والمعيار المزدوج في التعامل فهذا ليس بغريب على حضارة قامت على الدم والقتل ولكن الغريب أن تصدق أنها صاحبة العدل وحامية الحرية فسياستها تقضي بأن تجد عدواً دائماً لها وأن تصنعه شرقاً وغرباً ومن ثم تقنع العالم بخطورة هذا العدو وتهديده للأمن الغربي، فقد وضعت الإسلام عدواً حقيقياً لها بعد انتهاء الشيوعية وافتعلت الأحداث التي تؤدي إلى محاربته وغزو المسلمين في عقر دارهم بطرق وذرائع واهية وكذب ملفق.
فهذا هو الإرهاب الفكري بعينه فهي تفصل ثوب الإرهاب وتلبسه لمن تشاء وتحشد حلفاءها على محاربته وتمزيقه، إن ما قامت به أمريكا من اغتيال لهذا الشيخ أمام عائلته لا يعد نصراً وإنما ضعفاً وانتكاساً شديداً فقد قتلت رجلا ولم تقتل فكراً، فالفكر لا يموت ويبقى ويستمر ولا يقاوم إلا بالفكر والحجة والبرهان وليس بالقنابل والكوماندوز فأي نصر هذا الذي يتحدث عنه أوباما بعد مطاردة رجل عقداً من الزمان اجتمعت فيه مخابرات العالم لتصفيته. والشاهد هنا لولا ضلوع حكام باكستان في هذه الخيانة وإعطاء أمريكا معلومات مهمة لما استطاعت القيام بهذه العملية وتحقيقها.
نعم لقد وصلت الأمة والعالم لهذا الحال من الذل والهوان بعد أن تخلف المسلمون وابتعدوا عن قيادة العالم وتطبيق الإسلام نظاماً متكاملاً متمثلاً بدولة واحدة تحكمه وتنشره وتذود عنه ولو كان للمسلمين دولة يحكم فيها شرع الله لما استخف الغربيون بطفل من أطفال المسلمين إلا أننا نعيش في زمن يطبق فيه قانون الغاب فشتان بين حضارة البناء والعمل وحضارة الهدم والتدمير، بين حضارة تطبق العدل وتخدم الإنسانية وحضارة تدعي ذلك ولا تعرف له سبيلاً.
إن ما يجري الآن من أحداث في العالم العربي والإسلامي يؤكد صحوة الأمة لكن حذار من استغلالها من الغطرسة الأمريكية، ففجر الإسلام سيشرق ويعود من جديد عله يطوي صفحة من الألم والحزن والمرارة عاشتها الأمة قرنا من الزمان.
القدس العربي .
دكتور علاء شماسنة
...تابع القراءة

الولايات المتحدة تفرض عقوبات على سبع شركات نفطية

mardi 24 mai 2011


الولايات المتحدة تفرض عقوبات على الولايات المتحدة تفرض عقوبات على


أعلنت الولايات المتحدة فرض عقوبات على سبع شركات أجنبية، بينها شركة النفط الفنزويلية وشركات إسرائيلية وإماراتية وإيرانية، لدعمها قطاع الطاقة الإيراني، وذلك وفق قانون العقوبات لعام 1996 المفروض على طهران، حسب ما كشفت عنه وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون في بيان لها.
وتضم هذه الشركات "رويال أويستر غروم" الإماراتية، و"سبيدي شيب" الإماراتية الإيرانية، و"تانكر باسيفيك" السنغافورية، و"أوفر بروذرز غروب" الإسرائيلية، و"أسوشييتد شيب بروكينغ" ومقرها موناكو، وشركة البترول الفنزويلية، وشركة "بي سي سي أي" الإيرانية التي تملك فرعا في نيوجرسي.
وذكر البيان أن كلينتون تبعث من خلال هذه العقوبات رسالة واضحة إلى الشركات حول العالم، مفادها أن الذي يواصل دعمه غير المسؤول لقطاع الطاقة الإيراني ويساعد الجهود الإيرانية الرامية إلى التهرب من العقوبات الأميركية سيواجه تداعيات جدية.
وقالت كلينتون في بيانها إن شركات "بي سي سي أي" و"رويل أويستر غروب" و"سبيدي شيب" الإماراتية الإيرانية، من أكبر المزودين الحاليين لمنتجات البترول المكرر لإيران، وأنها متورطة في أعمال مضللة لنقل هذه المنتجات إلى إيران والتملص من العقوبات الأميركية.
وأشارت إلى أن العقوبات التي فرضت على هذه الشركات ستمنعها من عقد الصفقات مع أميركا، ومن معاملات المصارف الأميركية، وكل الصفقات المتعلقة بالأملاك في الولايات المتحدة.
وذكر البيان أن شركة البترول الفنزويلية التي تملكها الدولة، زودت إيران بشحنتين من نوع من البترول المكرر بين ديسمبر/كانون الأول من العام الماضي ومارس/آذار 2011، بقيمة تقارب 50 مليون دولار.
وتمنع العقوبات الأميركية هذه الشركة من المنافسة للحصول على عقود مع الحكومة الأميركية، ومن الحصول على تمويل من بنك إكسبورت إمبورت الأميركي، ومن الحصول على تراخيص تصدير أميركية.
وذكر البيان أن هذه العقوبات لا تشمل الشركات التابعة ولا تمنعها من تصدير النفط الخام للولايات المتحدة.
ولفت البيان إلى أن العقوبات فرضت على شركات "تانكر باسيفيك" السنغافورية و"أوفر بروذرز غروب" الإسرائيلية، و"أسوشييتد شيب بروكينغ" من موناكو، بسبب أدوارها في صفقة أجريت في سبتمبر/أيلول 2010 زودت شركة خطوط جمهورية إيران الإسلامية للشحن البحري، الخاضعة للعقوبات الأميركية، بصهريج بقيمة 8.65 ملايين دولار.

...تابع القراءة

خوفاء مسورة بلن




تمطت وفركت عينها الزرقاء من عشوة النعاس ، ثم راحت تناطح الهواء ..
في المساء ، حين كلت الخطى ونشت النفس حرى من غصه،
كانت بداية القصه :
تساقطت أوراق فأوراق ، ثم تساقطت كل الأوراق ..


الموضوع الأصلي: خوفاء مسورة بلن . || الكاتب: نورالدين فاهي || المصدر: منتدى باجة 
...تابع القراءة

قبض على القرص




الوقت قطاف ، يجلس إلى النافذة : يتأمل قرص الشمس في شبه اشتهاء ... يتلوى جوعا، يتمتم والأسنان تصطك عنوة، العرق اللعين الوحيد الذي يفضح استمرار هذا النكرة في الوجود... كان مدرس الأخلاق يكررها على مسامعه ( طوبى لمن تعرق وجهه أو تقطب منه الجبين ، فتلك علامة الحياء)
يصرخ :( أريد أن أحيا قبل أن أتعرق... تبا لهذه السوائل التي تغرقني من الجبين إلى الكعبين خوفا ورهبة، فمي يجف بينما يسيل لعاب الجار التخين حد التخمة على وسادتي الوحيدة)
يزداد قرص الشمس إثارة وتتذفق الرغبة في أخذ وميض من شمس في غفلة من حراس القلعة... يمد دراعه في تردد وخوف .. يعيدها بلا كف !!
يدغمها في جيب سترته الممزق وينزوي في ركن الغرفة بعد أن أقلع عن اشتهاء النور... أقفل الباب وغلق النافذة الوحيدة على الشارع. تمدد بغنج سديمي في مزيج سوائله العائدة: دمع ، عرق ، بول ، ودم.
بات يعض على ألم الألم ثم غاب

الموضوع الأصلي: قبض على القرص || الكاتب: لمحمدي || المصدر: منتدى باجة 
.
...تابع القراءة

انتصار الفتوى



قال الأستاذ : هكذا أرى أن قولي أشتغل بالمدرسة ؛ أجود بكثير من قولنا : أشتغل في المدرسة.

عم الوجوم الفصل ، بينما ظل سلطان المعرفة المنعدمة يرمق ملامحهم لعلها تنبئ بنبرة احتجاج .. لكن أحدهم قال : أكتب في القلم ، أجود بكثير من قولنا : أكتب بالقلم ..

لم يدر إلا ويد مفلطحة تملأ عينيه نجوما في وضح النهار .


...تابع القراءة

الشمس تغرب كي تشرق من جديد




جلست وحيدا بشاطئ البحر، أتأمل منظر الشمس وقد آذنت بالأفول. كان اليومُ في نَزْعِه الأخير، يلفظ أنفاسه الأخيرة ليودعنا بعد لحظات، ويُدفن تحت ظلام الليل. كانت لحظة من أشد لحظات اليوم حزنا، ولكن ما كان ذلك ليفسد عليّ سحر ذلك المنظر الرائع الذي لا يزال موشوما في ذاكرتي.. منظرِ ذلك القرص البرتقالي اللامع المنعكسِ على صفحة الماء وهو يغرق في غيابات اليم وراء ذلك الأفق البعيد.


الشمس تغرب تشرق جديد.  الشمس تغرب تشرق جديد. الشمس



ولكني كنت أعلم أن الشمس تودعنا في تلك اللحظة لتقول لقوم آخرين: صباح الخير.. كانت تودع عالمنا لتعانق عالما آخر. وكنت أعلم أيضا أنه بعد ليل مظلم بارد طويل ستشرق الشمس من جديد لتُطِلَّ علينا بنورها وبهائها ودفئها... هذه هي دورة الحياة.
مرّرت يدي المرتعشةَ على وجهي، أتحسّس الأخاديدَ التي شقتها السِّنونُ على صفحتِه بلا رحمة... أنا الآخر كنت في غروب شمس العُمر، كنت رجلا قد نيَّف على الستِّين من عمره، يُقلِّب الصفحاتِ الأخيرةَ من قصة حياته، يمضي في رحلة مشابهة لتلك التي تمضي فيها الشمس.
يظن كثيرون أن الموت هي النهايةَ الأبديةَ لقصةِ الحياة. أما أنا فأظن أن الموت هي البداية لقصة الحياة الأبدية. نحن نموت في هذا العالم لنولد في عالم آخر، تماما كما تغرب الشمس في العالم الذي أمامي كي تشرق في عالم بعيد عني. مخطئ من ظن يوما أنه خُلِق لكي يموت. مخطئ من ظن يوما أن النهاية ستكون ظلاما. لا يوجد ظلام أبدي. فقط انظر إلى الوجود من حولك وخذ العِبرة؛ الشمس تغرب كي تشرق من جديد.


...تابع القراءة